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朱阳烟火崖:拜访专家着力打造“红色文化基地”

     
1月16日,灵宝虢国文化研究会副会长郭斌斌及顾问王治恩、薛银生等人来到三门峡市拜访了三门峡市政协提案委原主任薛清池,三门峡市政协文史委主任石耘及三门峡市政协教科卫体委员会主任郭振平,就如何打造红色文化基地及国家级传统村落郭家大院进行了交流探讨。三位领导首先肯定了前段所取得成绩,就如何打造具有鲜明独特具有深厚的文化内涵的烟火崖,都发表了真知灼见的见解,对进一步推动烟火崖打造成国家级传统村落和红色文化基地起到了积极地作用。
     
今年,烟火崖村民为了打造红色文化基地,让红色旧址焕发出新的生命力。从2019年3月份,从30多里路拉回200多株松树,栽植红军路坡塬沟畔,从十里里拉来了巨石,刻上了”红色胜地欢迎你”,并修复了”红军路”,建立了”红军树”标志。吸收了将近五十多个单位近万人的”奔上烟火崖,重走红军路”活动。为了更好的打造红色文化基地,他们去卢氏兰草学习。回来后,动员全组村民群筞群力集思广议,有钱出钱有力出力共同参与打造文化基地建设。郭斌斌,薛银生、郭向录等人筹资12万元,村民捐资3万元。在”红军路”的修复过程中,烟火崖人心往一处想,劲往一处使,男女老少齐上阵,经过二十多天的苦干,整修”红军路”3公里,栽树一万多棵,并组织劳力,把树苗全部浇了一遍水。让青松翠柏烘托”红军路”两侧,使人们在庄严肃穆的环境内,缅怀革命先辈的丰功伟绩。
     
春节即将来临,组内倡议:让红色烟火崖春节红起来,火起来,美起来,大家欢乐起来,决定购置彩灯、灯笼、红旗等物品,众人齐应,自愿捐资6330元,除夕举办”欢乐烟火崖、团圆百家宴”,现已呈现”火红灯笼高又高,烟火崖上红旗飘”新景象。
                                                                            文:王治恩  摄影/郭斌斌
                                                                           
                     编辑:席野蓦

清坡:我们的旗帜一直在飘扬(朗诵诗)


旗帜一直在飘扬(朗诵诗)

             〇蓝永秀

在风雨如晦的岁月
右江革命的烽火
点燃了清坡大地上的狼烟
由此
英烈韦德润的鲜血
染红了
清坡人民
揭竿而起的旗帜
从此
红旗迎风猎猎地
在清坡大地上高高飘扬!

踏鲜血
继遗志
清坡人民
从南到北西向东
血热青年头颅昂:
王贫韦永贵
板下覃桂才
行下韦文智
单昆韦永实
闻鸡晨舞剑
邀月夜使抢
投奔革命去
上山打游击
钢刀上
猎枪扬
紧握刀枪上战场!

举步进山会老同
壮瑶好汉尽豪雄
蓝彩玉与蓝锦凤
玉凤飞彩出龙排
蒙世高并蓝桂荣
龙那山里两条龙
高山大海紧握手
民族团结力无穷!


砌石城
修瞭望台
在龙那龙排的高岗上
建立了
桂西区游击队
第三中队的
根据地
筑起了
清坡人民
共同抗击顽匪的
钢铁长城!

1951年
英雄的前辈们
配合了
四野一五二师南下大军
把匪军前堵后追
合围在龙那
打响了
四天三夜的
剿匪战斗
创造了
广西剿匪史上
较有名的战场——
龙那剿匪战斗!
血红的党旗
鲜艳的国旗
一直在清坡大地上
高高飘扬!

在建国时期
清坡先人
不忘使命
牢记初衷
艰苦创业
在被戏称为
“孙大圣来爬
都还落回来”
连侵略日军的
关东马
也跌下深渊
把日本铁蹄
挡在清坡山外的
刁朝山
壮汗们硬生生地
飞檐走壁
凿山开路
修通了康庄大道
给征服不了
清坡秀丽山水的
日本帝国
平添了
千古笑料!

难得当年老党支
日成先生多英明
是他
高瞻远瞩
指挥若定
兴修龙厚水利
真是
借土遁行千山去
便引清流到清坡
鱼米之乡现灵渠
不见当初老农伯!

穿过岁月的匆匆隧道
透过老农伯的苍苍白发
我们去探问
那活水的源头到底是哪来?
时光老人会告诉我们
那就是清坡的母亲河!

清坡的母亲河
是从亘古的千山万弄里
喷薄而出
她从遥远的永州走来
她原本就是一个
既害羞而又勇敢的姑娘
她半遮半掩地
穿山而过
破谷而出
挑着日子山过山
苦苦地追寻
一湾江水
执着地追约
一位千古情郎!
 
在刁朝
她扬起了明眸
眺望兰州
寻找
她的江水
她的情郎
敢风洞
是她的美唇
她呼出香甜的诱人气息 
踏过清坡平原
眸子开始明亮起来
长发飞飞及腰
身段多姿婀娜!

在旧圩
她看见了
一弯江水
为她张开
博大的襟怀
那是她
千古追寻的情郎!

她轻歌浅唱
她手舞足蹈
她要稍微打扮
美颜自已
不经意理云鬓间
却给清坡人民
留下了
千秋不朽的
石拱桥
造就了
风光旖旎的
梦里清坡!

简妆之后
她风情万种
向前奔流
在行下
她一团烈焰
扑进了
那弯江水
拥进了
那个一样用
亘古时光来等待她的
博大襟怀——
贡川情人湾!

在梦里清坡
在贡川情人湾
享受着
没有硝烟连天
没有号角连城的
大美日子里
火一样燃烧的红旗
依然在
清坡大地上
高高迎风飘扬
引领着清坡人民
走过风
走过雨
走过了
星光灿烂的
上个世纪
走进了
阳光明媚的

红红火火的今天!

大美贡川
物华天宝
梦里清坡
人杰地灵
于是乎
清坡大地
承古开今
人才辈出:
军转干部韦敏忠
忠于人民忠于党
政坛老将陆天明
传承薪火美名扬
乡镇书记韦海波
公仆汗水播瑶乡
教授校长韦武汉
山间渡船蓝炳锋
一腔热血培硕李
两袖清风育肥桃
林业场长韦克富
绿化江山建家园
企业精英韦元贵
敢立涛头竞风流
商海新星覃海皇
带头弄潮富家乡
创业骏马韦克气
不待扬鞭自奋蹄
勇于创新韦克乐
致富兴村民心悦
瑶族学霸蓝荣实
明校才子覃海伦
学富五车兴家料
才高八斗建国材
北京航天韦狄山
钻研科技振国威
韦万能与覃克高
铁骨铮铮警界人
身手非凡胆子壮
保境安民来护航
父子蓝宇蓝永秀
作家为民写华章
歌功颂德唱太平
清坡人民大吉昌

镰刀铁锤保江山!

是镰刀
引领着
清坡大地
翻卷起
千层金色的稻浪!
是镰刀
引领着
清坡水乡
泛起金色的鱼鳞!
是镰刀
引领着
清坡大地
翻腾着
万顷甘蔗林的碧波!
是镰刀
引领着
清坡致富带头人
韦良高村长来!

能人带头
双管齐下
种养结合
治理穷根
于是乎
全村贫困人口
挥汗如雨
鏖战贫困
顿时
清坡河畔
腾起蘑菇云
高坡山上
唱响七百弄鸡
一时间
蘑菇花开穷根甩
百弄鸡鸣富贵来
扶贫干部疾奔走
清坡人民喜开怀!

是铁锤
砸开了
千年沉睡的大山
把致富公路
开进了
龙排龙那高岗瑶寨!

是铁锤
修通和硬化了
壮乡家园的小康路
是铁锤
美化了
千村万户的
社会主义新农庄!

血色红绸金徽章,
党旗国旗共辉煌。
甩开贫穷脱帽子,

梦里清坡旗飘扬!


作者简介:蓝永秀,男,瑶族,广西大化瑶族自治县贡川乡人。作品散见于《大化文艺》、《大化时讯》、《寿乡》、《南宁日报》、《红豆》、《文史春秋》、《广西民族报》、《中山日报》、《鸭绿江水电报》及《传奇传记》等刊物。著有《绝恋伊甸园》、《大艾绝唱》、《不长锈的路》等多部长篇小说。系南宁市兴宁区作家协会、南宁市作家协会会员。(编辑:席野蓦  审核:周昆余)

磁山文化写进中小学教科书 中国历史文化更加完善


磁山文化写进中小学教科书 中国历史文化更加完善

文|中国东盟传媒联盟报道组  周昆余 蓝乙人 张海江 蒙仕荣

教科书是传播中华文化、悠久历史、重大历史事件等一系列爱国主义教育素材的载体。小学、初中、高中、历史教科书没有把磁山文化的具体文化内涵载入其中,武安市人民政府于2012716日正式向教育部申请关于建议将磁山文化历史意义列入中小学教科书。呼吁教育部课程编写委员会、人民教育出版社组织专家,把磁山文化写进小学、初中、高中历史教科书,让全国广大青少年深入学习了解中华民族这段光辉灿烂的历史,进行爱国主义教育。

因搞磁山文化研究深入到北京、石家庄、邯郸等地区新华书店查找关于磁山文化历史资料,发现高等师范教材《中国古代史》、教育部师范教育司组织编写中学教师进修高等师范本科(专科起点)教材《文物与考古基础知识》、高等教育“十一五”规划教材《中国饮食文化》、20世纪中国文物考古发现与研究丛书《新石器时代考古》、大学历史论文读本系列《考古学读本》等一系列教科书, 上面有系统完善的对磁山文化的记载。《中国历史长河图》,开头鲜明标识磁山文化(河北武安)出现半地穴房屋、编制苇席、种植粟、磨制石器、手工陶器、养猪、狗等。此地图为星球地图出版社出版,供大、中学教师、学生及历史爱好者学习参考之用,充分说明了武安磁山文化在中国历史上的地位。我中小学教科书没有把磁山文化写进其中,中小学教科书上面有对半坡文化、仰韶文化、河姆渡文化等历史文化的记载。特别是河姆渡文化是南方水稻文化体系记载,而北方旱作农业磁山文化体系没有记录其中,这是对中国农业起源没有系统完善的记载和论述。

申礼成书记作为磁山文化的开拓者、奠基人,希望磁山文化做大做强,时时刻刻想着磁山文化,希望早一天把磁山文化写进中小学教科书,让更多的广大青少年对中华悠久历史改写人类发展史的磁山文化有更多深入的了解和认识。

张海江作为一名地地道道的磁山人,磁山文化的研究者、传播者,发扬光大磁山文化,是他的己任,把磁山文化写进中小学教科书,让更多的华夏儿女更好的认识和了解磁山文化。

2012年828日,申礼成书记和张海江联名上书原中共中央国务委员刘延东,原全国政协副主席李兆焯等相关领导呼吁把磁山文化的历史意义早日写入中小学教科书。通过各种媒体,各个渠道一直在持之以恒努力完成这项工作。

9月23日—25日,由河北省农林科学院主办、武安市人民政府承办的中国谷子文化与产业发展研讨会在我市召开,本次研讨会主题是“挖掘谷子文化,发挥地域优势,壮大谷子产业,助力乡村振兴”。丰富旅发大会内容的同时,聚集一批谷子文化、产业的顶级专家,公谋粟文化与产业发展。大会中国工程院院士刘旭等14位专家学者依次作大会主题报告。中国工程院院士刘旭、原河北省农林科学院院长王慧军等专家教授的报告时间跨度大、专业知识量大,他们从粟文化与中国饮食习俗、健康中国与杂粮产业、农业的多功能性与农业美学等方面作了很好讲解,听后受益匪浅。

张海江受邀参加了这次研讨会,结识了很多国内知名谷子专家、考古专家、农史专家,与他们情切相互交流,互加微信共同研讨磁山文化。通过三天的会议与中国工程院院士刘旭,中国农业博物馆曹幸穗研究员,中国社会科学院考古所赵志军研究员,南京农业大学何红中教授等专家建立了友好亲密关系。在大会期间张海江充分利用微信传递文件信息,张海江很早到会场报到,利用大会休息宝贵时间,让以上专家教授在《关于建议将磁山文化历史意义列入中小学教科书的倡议书》,武安市中国谷子文化发展研讨会参会专家上联名签字,王慧军院长、刁现民研究员、赵治海所长、程汝宏所长等与张海江多年有着深厚的友情,他们也纷纷签字表示支持。中国农业博物馆曹幸穗研究员是《初中历史》编写审核者,在张海江感染下也要帮助呼吁让磁山文化早日上教科书。下一步尽快跑教育部,让《义务教育教科书
中国历史》(七
八年级)编写组引起高度重视,下一次编写中把磁山文化能够编入其中,《原始农耕生活》中鲜明出现磁山文化遗址。

磁山文化,是一种以筒形直壁盂和鸟头形支脚为特征的考古学文化,大体处于新石器时代早期偏晚阶段,分布于太行山东麓的冀南豫北地区,因最早发现于武安市磁山遗址而得名。

磁山遗址,位于磁山村东1公里处南洺河北岸的滨河台地上,北距武安城区17公里,总面积约14万平方米。1972年兴修水利时发现,1976年以来经多次发掘,揭露面积约7000多平方米,发现有房基、灰坑及成批的粮食窖穴等,出土陶器、石器、骨蚌器等文物5000余件,还发现大量走兽、飞禽、鱼蚌、家畜、家禽和黍、粟、榛子、小叶朴、碳化胡桃等动植物标本。经测定其年代最早达8000年以上,其中原始农业、饲养业和地下储粮技术的发明,储粮窖穴的发现是全国乃至全世界考古以来发现最多的粮仓,可谓“天下第一粮仓”。作为北方农耕文化的重要发祥地之一,磁山文化的发现,修正了世界农业史中对植粟年代的认识,将其提前到距今8000多年前。磁山文化的出现,使中华民族的先民们告别了茹毛饮血的时代,开创了种谷养畜新纪元,开启了粟作农业的先河,奠定了早期中华文明的历史基础。谷子是抗日战争和解放战争年代革命根据地头等重要的粮食,“小米加步枪”是对我党我军在抗日战争和解放战争时期简陋的物质条件的形象比喻,也在某种程度上代表着延安精神、红色文化。谷子是新中国的缔造作物。“拿中国的情形来说,我们所依靠的不过是小米加步枪,但是历史最后将证明,这小米加步枪比蒋介石的飞机加坦克还要强些”——《毛泽东选集》。尤其农作物黍、粟和家鸡遗骸的发现,堪称远古时期的震世绝响,在我国乃至世界文明进程中占有极其重要的历史地位。

“磁山文化的发现,向世界宣告:磁山是粟谷的发祥地,黍的起源地,核桃的最早栽培地,鸡的最早养殖地,陶器最早制作地。正是勤劳智慧的磁山先民早在8000多年前创造了承前启后的辉煌,人类从此告别了茹毛饮血的旧时代,开创了农耕文明的新纪元,这在中华文明史上乃至世界文明史上都占有十分重要的地位。磁山文化——中华文明源。

1988年113日,磁山文化遗址由国务院公布为全国重点文物保护单位。北京,中华世纪坛,沿圣火广场北面台阶而上,一条长262米用青铜铸成的甬道中央3米宽的青铜板由南向北携刻着距今300万年前人类出现到公元2000年的时间纪年,凝练的文字记述着中华民族科技、文化、教育等方面重大历史事件。漫步甬道,犹如穿越漫长的时间隧道,体味中华民族的风雨沧桑和辉煌历程。在公元1973年这块铜板上,赫然标示着“河北省武安县发现磁山文化遗址”。

经过多次考古发掘后,磁山遗址由中国科学院地质与地球物理研究所吕厚远课题组200720082009三年对磁山遗址进行了更加深入的研究和探索,对磁山遗址出土农作物等提出了新的观点,这一成果是对世界农业起源认识的一次重要修订,引起了全世界的轰动。

吕厚远课题组经过系统分析和科学测定,建立了灰化粟、黍农作物的植硅体鉴定方法,发现磁山遗址保存的早期农作物是黍(距今约103008700年前),粟则在距今约8700-7500年期间少量出现。说明磁山遗址不仅是世界粟的发祥地,更是黍的起源地。2009212日和421日,《PLoS ONE》和《PNAS》先后发表了他的两篇相关论文:《粟、黍植硅体形态鉴定》、《东亚黍子的起源时间延伸到一万年前》。

磁山文化,是世界的瑰宝,是东方的明珠,是人类文化的精髓。它博大精深、源远流长、精彩纷呈、蔚为壮观,这是武安人民对世界的卓越贡献。

然而,很多年来,由于种种原因,教科书没有把磁山文化的巨大意义表现出来,不能说不是一种遗憾。请求教育部课程编写委员会,把磁山文化写进中小学教科书,让全国广大青少年深入学习了解中华民族这段光辉灿烂的历史,加强爱国主义教育。(编辑:蒙仕荣  慕雪潇月)

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2020年《阮中华新年祝福版》动画表情产品正式上线

微信表情包 充满喜和乐

——2020年《阮中华新年祝福版》动画表情产品正式上线

本网据陕西农村网-陕西农村报讯(特邀记者 朱鹏源)1月15日,临近2020新年之季,以阮中华个人肖像为主体开发的《阮中华新年祝福版》动画表情产品在微信表情商店正式上线。

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本套表情以2020年新年祝福为主题,以阮中华肖像为主人公,由《中华人物百科》文化艺术品牌活动组委会策划,版权归属意不尽网,由新时代全媒体中心出品。包含了新年祝福语、日常生活用语等动态内容表情,全幅表情动作有力,神态自然,充满了活力和精气神,洋溢着节日的喜庆,表达了对2020新年的祝福及生活的挚爱。

据悉,阮中华原名阮班勇,生于陕西省白河县,现为《中华人物百科》文化艺术品牌系列活动发起人、中国网书画艺术栏目艺术百科及华西区工作站负责人、新时代全媒体中心总编。《阮中华新年祝福版》动画表情产品不仅具有娱乐性、互动性,在微信社交的大环境下更具实用性,其产品到底怎么样呢?最终还待用户亲自体验后评价。(编辑:席野蓦)

一 部 悲 壮 的 布 努 瑶 民 俗 谷 歌

一 部 悲 壮 的 布 努 瑶 民 俗 谷 歌

        ——读《喜鹊之歌》所感 蓝乙人

谷歌是玉米地的古老民族之歌,是歌颂密洛陀稻谷田作文化之歌。比之人类其他的精神性创造更为丰富多彩,包括神界和人界两层。神界说的是神语,人界说的是人话。但布努谷歌到底是什么?这一本源问题的答案,既包含着时代特征,亦有其恒定规律所在。——题记

  

什么是文化?文化是最简单最实用的东西

2008年我从北京参加全国中华英才表彰大会回来,给作家蓝朝云的长篇小说《红绒线》写了序言。这次我收到蓝朝云创作的电子书稿《喜鹊之歌》,是我去湖南参加正能量论坛大会之时,期间,我反复阅读了该长诗,掩卷细想,布努瑶除了《密洛陀古歌》之外,《喜鹊之歌》应该是布努瑶又一部史诗,是一首传播民族正能量的不可多得的长诗,且看诗文是怎样开篇地把悲剧的氛围渲染了出来:

“乌云滚滚相聚来,越积越厚叠中空,飞离头顶数十丈,沉沉一片黑雾浓。寒风怒号如狮吼,裹挟冷气恣意凶,连根拔起树万千,山崩石滚耳欲聋。雷声驰来隆隆过,天地撼动江河涌,闪电如剑耀雪光,霹雳直下毛骨悚。山下刑场多萧索,柴堆渐燃气冷冻,火上恋人歌不断,男唱女应声铿重,世道不公血泪诉,神仙哑然如断淙。烈焰哔剥喜鹊起,双飞绕空哀苦衷,渐离渐远升高去,披风偕雨隐云中。年青两人焚成鬼,古今少有日月忪,围观众者皆落泪,掩面直叹心忡忡,

逼人成鬼好凄惨,且听曲词知始终。”

长诗的第一段唱词把人们带入了悲剧发生的场面,压抑、剧痛、哀恸和非阅读不可的激动情绪一应俱全。接着,作者逐层把故事展开,承上启下地将男主角敢松的际遇公诸于众:“穷苦人家走猫运,别的吃肉它喝汤,残菜剩饭度日子,顽强生存独自当。洞边松密怀六甲,九月已满将生降,夜间做梦好奇怪,觭龙腾飞披金装,潜入床底匍匐身,辉煌四射耀眼光。魇语呀呀被叫醒,腹部阵痛汗淋裳,辰时产下一男婴,额宽面阔鼻轩昂。喜鹊翔飞树上转,吱吱喳喳乐非常,似是道喜送祝福,声音洪亮四外扬。”据传,敢松是竖山神皋亨撬破藏龙洞,三觭龙冲天而出,潜入人体孕生为人子。四岁丧父,与母相依为命,从小机灵聪明,知晓《密洛陀古歌》和各类布努山歌等,十五岁时已是雄居一方的师公。且善勤农事,闲暇之余,持刀舞棒,操弩射箭,四方走猎。在一次寻猎中,救起轻生女——珍凤,两人以歌恋情,私定终身。珍凤的父亲卜玺嫌贫爱富,不允两人成婚,却默许让富人朗斐抢为妾,珍凤死活不同意,趁夜逃出家门,去找敢松,后被其哥等人抓回。朗斐派出打手,趁珍凤在地里劳作、不备之时,强行抢走,关进厢房,欲逼成婚,敢松夜闯朗院,将珍凤救出、私奔,不幸再次被抓,绑吊在火堆上,活活烧死。熊熊的烈焰中,两人发出了绝命的一唱,以示对封建礼教、旧婚俗的抗争,最后,变成了双飞喜鹊,哀鸣而去。蓝朝云广泛深入民间,把散布在布努瑶民间的《喜鹊之歌》片段连缀起来,整理、创作成了此长诗。长诗气势恢宏,情节起伏跌宕,词调悲壮,回肠荡气,慢细读嚼,欲罢不能,静静思之,嘘唏不已。布努瑶从此多了一部可以载入中国民间文学史册、世代传承,发扬光大的史诗。

布努民族勤劳勇敢,热爱生活,热爱家乡,善于用歌声来表现生活。《喜鹊之歌》多用“比”的手法,歌颂生活中的真善美。其实,不仅是普通大众,一些写作的人也一样,不是去写财富和欲望,就是去写穿越时代的生活。人性的光辉就在于此,并不是能用贫穷和富裕来比拟了。书中表露的爱情是高尚无比的,也是高不可攀。

“是水才有鱼虾游恋,是林才有山鸟啼鸣”。没有风雨,哪现彩虹?同理,没有喜鹊之歌,哪有百花齐放?

人的生物性存在叫“生存”,创造有意义的生存才是“生活”。动物只知道适应环境,以获得生存下去的机会;人不同,人不是消极地适应,而是通过自己有目的的活动改变环境,创造更有意义的生活。希腊的山从大海拔起,气候干燥,土地贫瘠,简陋的农舍错落在荆棘山路中,老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家,粉墙漆得雪白,墙角一株蔷薇老根盘旋,开出一簇簇绯红的花朵,映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学,但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇,显然认为“美”是重要的,一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆,但他起居进退之间,无处不是“美”。蓝朝云生长在七百弄,是七百弄大山里飞出的“金凤凰”,长诗《喜鹊之歌》倾注了他的心血,揭露了腐朽的封建礼教吃人的丑恶事实,传递幸福的正能量,正因为如此,鲁迅讨厌一切“翰林文字”,爱尔兰诗人肯涅利更称“倘若你想挽救这个时代,那么揭露它,揭露它的骄傲自满、缺点怪癖以及假道学”。也因此,尼采会说“没有一个艺术家是容忍现实的”,马尔库塞会说“只有当形象活生生地驳斥既定秩序时,艺术才能说出自己的语言”。在他们看来,作家甚至天然就有对生活的反叛精神。通过这种不容忍与驳斥,他维护了社会的公平和正义,张扬了人性的良善与纯美。

有人以为作家是因为拙于应世,所以才愤怒,甚至认为无能才当作家,无聊才写小说。文化是最简单的东西,其实并不简单。作家写作是居于对真的认知,有对人的真善美的关注与讴歌。举一个例子,19世纪,当资本主义还处在上升阶段,人们对其诸多弊端尚未像今天一样有清楚的认识,浪漫主义文学已开始反抗其所代表的“现代文明”,看到它的另一面。浪漫主义理论的代表人物柯勒律治说:文学最大的作用就是“通过唤醒人们对习惯和麻木性的注意,引导人看向美丽的新事物”。这就是文学的否定本性与否定的目的,它让文学从反面,成了生活最清醒的守护。蓝朝云是千百万个瑶族的一员,他用艰辛的汗水抒写《喜鹊之歌》,反映古时布努人的困苦生活,不能不说是传播了布努人不屈不饶的抗争精神,表现了布努人的伟大,这就是作家笔下布努瑶的谷歌文化。

所谓文化就是生活中另一种生存方式

我们所肯定的文化,还应具有超越智慧的力量——超越既存与现实的东西,面向世界朝向将来与未知的大门敞开。它有无形原生态的特点,即常常越然于逻辑之上,构成与之必然的超越;又有无限的空间,即常常越然于经验之上,构成对有限时空的超越;还有无前的特点,即常常越然于既存之上,构成对先在的超越。所谓文化,就是源于生活、超越于生活的另一种生存方式。

人为什么需要超越自我?是因为他对自身存在的局限性有极大的遗憾,总向往获得总体性、完整性的认知与价值。超越正是他对自身限制的一种反思与突破,因此是人之为人的根本属性,是人的本质力量的体现。文化为什么要超越生活,文学就是其中的一种载体。

文学是人学,因此自然也致力于通过超越生活,并以此为自己的理想和终极目标。没有文学的民族是不健全的民族,没有文化的人生更不健全。爱情亦是民族文化不可或缺的一个主要部分,蓝朝云的长诗《喜鹊之歌》有不少章节对爱情的叙述是成功的,也可以说爱得刻骨铭心,海涛浪涌,激荡不已,且看敢松唱的一段词就略知:“心中女神珍凤妹,天赐良机晤君面,相识不易年有余,遭逢不幸多湍险,歌声是饵互诱引,缠缠绵绵情缱绻,风急浪打似吹帽,坚定不移如石磐,三日不见神恍惚,丧魂落魄好凄婉。凤妹啊亲爱的妹,你存心底我展颜,除了母亲无旁顾,金殿银山我不管,放下天地均可以,不敢将你弃云端;你叫我去爬高崖,毫不犹疑去登攀;唤吾深入原始林,空手敢掏熊罴胆;尖峰压来双手抬,护住情友死亦愿;盲从只想博欢心,佳丽在怀得共勉。朗斐插杠生恶意,置我深坑徒费馅,挥剑斩魔破画皮,笑看把戏如何演,一如既往不动摇,管它妖怪肆横穿。艳阳普照纵情日,定砍阎王过五关,换来陡坡变平川,伴侣相依筑花坛,自由布景一丛丛,人间处处是乐园。”而女主人公珍凤静夜难眠,辗转反侧,两眼望着屋脊,听着窗外虫鸣,心随风走,也小声哼出了心曲:“情为何物说不清,扰得心乱却无怨?一瞥一笑瞬眼间,怦然激动脸红颜,犹如光芒耀目眩,直透胸腔各层面,歌声更是天籁曲,着魔入阵罢手难,金山可弃唱不止,心底秘密音中显。日思窃喜独呆愣,夜来串梦浮联翩,小兔驰跳拽肝肺,不惧剧痛情更欢,缠绵缱绻每一刻,只盼了结奔终端。密洛陀抛下爱种,拒之不得植脑坎,愿它生根渐发芽,秋摘果实饮浆鲜。”

作家蓝朝云用自己生花之笔写出两位恋人相互爱慕的心情,当两人的爱情遭受摧残,站在火堆上时,女主人公愤而泣血控诉:“前夫婚前病怏怏,一步三摇喘气急,三杯下肚奔黄泉,污墨涂身把我欺,非我之过却遭辱,寻求自由有何罪?强盗抢婚谁之错,横行霸道如虎貔,拿我当猪随意抓,视如草芥挥刀刈。自诩公正天老爷,中允在哪谁指来?为善受穷命苦短,颈脖任人剑割宰,作恶富贵又寿延,起举屠刀血淋漓。日月啊枉悬高空,匆匆行走不给力,人间屈辱多少恨,无处申诉独挥涕。今日烧我不解恨,又焚无辜增暴戾,明日冤魂同上天,杀死尔等烧宫室,试看张狂何程度,纵容坏蛋到几时?”

古今中外许多经典之作,之所以能打动我们并光景常新,很大程度上就在于它们有这种透看生活表象、揭示存在真实的超越。而且,作家们往往是自觉达成此目的的。譬如曹雪芹写《红楼梦》,说是“为闺阁立传”,表“情场忏悔”,但结果,小说并没有成为“个人化抒写”的范本,而成了一个时代的忠实记录,这一定与他在痛苦愤懑中寻求精神的自觉出离有关。这种寻求,就是超越。又如巴尔扎克,清楚地意识到小说乃“一个民族的秘史”,所以以91部小说构成《人间喜剧》,完成“法国的编年史”。而《喜鹊之歌》源自布努民间,但也渗透着作者创作的艰辛,从而成为布努瑶民族一部经典性的爱情叙述诗精品。

“思虑半年多,于二0一四年元月,专程去了一趟弄老屯。时过境迁,蒙建保的茅草屋不见了,人呢?经走访,才得知一些情况:蒙建保的独生女被人拐卖,老婆气急,疯疯癫癫,哭闹出走,死活不知;蒙建保悲伤至极,上下奔走,既找老婆又寻女,最后,在政府扶贫政策的帮助下,与该屯的其他农户,整体搬迁到广西北海星星国营农场,具体落户在哪个分场?与我闲聊的人,也说不出准确的分场名称。而当年曾采访过的歌手们基本仙逝殆尽,他们周边一些年龄在三十多岁至四、五十岁的人,对《喜鹊之歌》的流传很模糊,有的甚至摇头,以示不知此事。叹息之余,一种促使我尽快创作、让此长诗见于文版的念头烧灼着我的心,只好在当年的三月份,分章节地利用电脑键盘抒写草稿,经过两年多的努力,终于封稿,了结了罗卜练、蒙建保等歌手们的心愿。”这是笔者蓝朝云先生谈及《喜鹊之歌》创作动机时说的一段肺腑之话,足见“谷歌”来之不易。

罗曼·罗兰说过:伟大作家的创作总有两股激流,一股与他们所身处的时代命运相汇合,另一股则超越了那个时代的厚望,给他的人民带来永久的荣光。他所说的另一股潮流,正指作家的超越生活追求。因为这种追求,他使自己的写作成就了一种“超验写作”,他的作品主题成为具有永恒意义的“文化母题”,他也因此名垂青史。传承民族文化遗产“烧灼”着蓝朝云的心,使他不得不废寝忘食地日夜鏖战,艺术地对流传在民间的故事进行必要的加工,让敢松和珍凤的爱情进一步得到升华,闪耀出璀璨的光亮,不能不说这是一种超越、创举。

瑶族是古代东方“九黎”中的一支,蚩尤是瑶族人最为认可和影响最大的先祖。历史上,由于战争的原因,瑶族经历几次重大的迁徙和分化,最后才缓慢地南移形成现在的分支格局——盘瑶、布努瑶、平地瑶、茶山瑶四大支系。俗话说“岭南无山不有瑶”,或许是为了躲避频繁的战乱,瑶族人才会选择偏远的山区定居,有了各支系独特的语言。由于支系比较复杂,地区差异很大,没有本民族的文字,故各支系产生的神话、传说只能是脑子记、嘴巴传。作家蓝朝云的小说、散文、民间爱情故事长诗是在研究民族文化的基础上书写出来,篇篇文章透吐出瑶族、特别是布努瑶民情的馨香,使人看后,豪情激荡,励志喷发,犹如看到海岸线上的太阳,心胸澎湃不已,从而赢得了很多朋友、同事的认可,难能可贵。所以,评论家伊戈尔·沃尔金说他“不仅是作家,而且标志一个全新时代的开始。在这个时代里,读者通过他的作品得以更多理解了自己”。还有索尔仁尼琴干脆说:“我不属于我自己,我的文学命运也不是我个人的文学命运,而是所有千百万人的命运。”

作为布努瑶作家,蓝朝云千方百计寻找“世外桃源”中的民俗谷歌,他接触了很多东盟媒体记者,从中受到很多国际社会友人和华人作家的启发、支持。记得他第一本小说出版不久,就得到北京东盟某一位老总的欣赏和赞许。他告诉朋友,是中国东盟这个品牌带动了“一带一路”,尤其是东盟博览会,是一个很好的发展机遇。愿这部长诗能够打造出一个新常态的创客品牌,作为好友,首先表示热烈的祝贺!

民歌是民族发展的需要

蓝朝云这本书打造的是民歌叙事诗,所以它不像其他作品那样孤立地存在。他是借鉴前辈和文学家的经验,提出了新常态下文学研究的方向,形成自己独特创作式样。蓝朝云在后记中写道:“二0一三年的六月间,我与一位从事汉语言文学和民间文学研究的大学教授谈及此事,他说:瑶民族大分散小集中,无山不有瑶,地域不同,传、唱的内容和形式肯定不一,变异性比较大,可以百花齐放,甚至百家争鸣,只要不损毁瑶民族尊严与文化即可,提议我重新启动整理或创作的工作。一个汉民族的专家尚有挖掘、整理布努瑶民间文学的设想和建议,身为布努瑶的我,为什么不能做一些力所能及的抢救工作呢?”

说到这里,我想大家已经明白:《喜鹊之歌》创作意图与超越生活的说法是一致的,许多时候,越是民族的东西也就越是世界。它揭示现实人生的时代境遇,强化生活的否定功能,正有助于凸显文学的超越性品格,从而为理想的张扬,以及最大限度地开启诗化人生创造条件。本书中主人公敢松就是一个典型的例子。

“敢松:珍凤啊我的爱妻,你莫自责来悲伤,携手作伴赴月宫,心满意足激情荡。千年夫妻人间无,我俩起头作榜样,夫唱妇随万万载,笑死天下鬼短命。寒风啊使劲吹吧,把烈火煽得更猛,暖身方能颂祭歌,袅袅声音山外扬,边唱边飘空中过,与妻看尽山河景,不枉来世走一遭,短暂生命亦高兴。”

烈焰熊熊,烟雾腾腾,熏得两恋人肝胆无比剧痛而泪流满面。即将远赴天国,在烈火中永生,两人歌声再起,如泣如诉地合唱出离别词:“有幸相遇爱今生,风雨摇曳雷霆响,霸主举鞭舞刀棒,不能结合去腾扬,发不同青心同热,生不同衾死同辌。今日含恨共赴难,约定百年转山乡,涅槃重生走二次,现身人间披婚装。生儿育女膝边跑,孝敬双亲享寿昶,山边放羊地种黍,桃李树下看翠篁,箫引凤凰与喜鹊,伴随我俩度艳阳。

敢松:再见了心肝人儿,永别了我的新娘。

木—嘞———呃,木—嘞———呃,

呜呜——呜——,呜呜呜——呜—

珍凤:再见了心上人儿,永别了我的新郎。

木—嘞———呃,木—嘞———呃,

呜呜呜————,呜呜呜——呜呜—

作者以诗叙事的同时,插入原音原味的两位主人公死别时的布努语哭声腔,令人如临其境,如听其泣,哽咽、洒泪不已。

烈火烧失了两位年轻恋人,但他们的影像和精神仍在,机敏的布努人通过幻化的手段,寄托哀思后的希望,且看:

“两只喜鹊火中起,扑棱翅膀相依偎,绕场几圈泣同声,再忆人间恨与爱,穿梭往来渐飞高,众人叹息多嘘唏。相爱之人化为鹊,振翅拍膀向西去,飞越高山和峻岭,惊起禽类千万只,白鹭大雁与百灵,画眉杜鹃和燕子,先后展翅出草窝,哀怨共鸣来跟随,前后左右与上下,东西南北音各异,护卫喜鹊翩翩去,如同姐妹与兄弟。遮得大地处处暗,胆颤心惊人人骇,五指不见路难认,世间稀有此怪事。”“鸟群刚过暴雨到,倾盆而下兜头淋,天河决口万山浮,水冲地裂千峰移。山洪咆哮坡体塌,犹如万马驰骋急,摧枯拉朽泥沙去,无边树倒竹折碎。场上民众呼不已,四处奔逃哪顾及,狂风雷电助雨阵,一个时辰才停息。愣头青儿大着胆,爬上高台发呆痴:两根倚桩焦如炭,似断未断仍伫立,绑绳灰烬依稀见,骷髅骨头无踪迹。彷徨许久满腹疑,抬头看天雾迷离,低头试问各巫师,摇头晃脑称不知,胡言乱语哄鬼神,虚假莫测自探视。”

这就是长诗《喜鹊之歌》闪光点的集中所在,说到底,男女主人公的爱情是纯洁的,他们的胸怀是高尚的!“故乡的歌是一支清远的笛,总在有月亮的晚上响起,故乡的面貌却是一种模糊的怅惘,仿佛雾里的挥手别离,离别后,乡愁是一棵没有年轮的树,永不老去(席慕蓉)。”

此长诗情节真实感人,读后让人回味无穷。这是一部突破历史的书,也是超前的!最后,笔者想以两位哲学家的话来结束本文。德国哲学家、诺贝尔文学奖获得者奥伊肯说:“只有当我们独立和超拔于这个时代,才可能有助于满足这个时代的种种需求。”另一位是晚年更喜欢通过写诗来认识世界的美国哲学家罗蒂,他说,只有这种具有“非凡胆量和想象”的作家,才称得上是“未来时代的英雄”。他们的话启示我们,文学是人面对自己的方式,所以,它要求从根本上把握,从终极处超越,从而揭示人生的真谛,求取圆满的结局。

我们期待着,更多的读者从蓝朝云《喜鹊之歌》中吸取有益的民族文化发展的东西,获得更大的人生启迪与收获。

附注:作者为中华英才、中国东盟同胞网站长兼主编、全媒体记者、二十一世纪论坛华南分社社长兼总编辑、中国蓝族赏识教育创始人,致力于研究新常态蓝族赏识教育经济文化等。著有《你的孩子可以成为天才》《等你另一种春暖花开的声音》《太阳之子》等多部畅销书。

 

苗族与布努瑶创世史诗比较


苗族与布努瑶创世史诗比较

兰庆军[footnoteRef:0]*

(三峡大学 民族学院,湖北 宜昌 443002)

摘 要:长期以活形态的口述演唱方式流布在黔桂两地的《苗族古歌》和《密洛陀》是两个民族中蕴含有大量创世史诗的民间口头文学文本。本文结合歌谣类型学的比较研究方法,通过苗瑶民族创世史诗的内容进行比较分析,探讨两个民族在语言上具有亲属关系的创世史诗所存在的共性和差异。

关键词:苗族古歌;密洛陀;共性;差异

苗族和瑶族是我国少数民族大家庭的重要成员之一,两个民族都拥有悠久的历史和灿烂的文化。据文献记载,其共同族源可以追溯至商周时期的汉文献中称为“蛮”以及两汉时期的“五溪蛮”的“南蛮”,而如今苗瑶民族都认同自己是“蚩尤”的后裔。由于历史长期战乱以及诸多原因而导致他们从中原地区向西南地区迁徙,另外还有一部分迁到其他国家,然而形成现在分布的格局。我国境内的瑶族和苗族主要集中分布在广西、贵州、云南、湖南等省份,此外还有部分苗族和瑶族迁居到国外的老挝、越南、美国、加拿大等国家,属于跨境的少数民族。无论从语言角度还是文化角度来观察苗族与瑶族之间的族源关系,我们不难看出这两个民族都能够体现出很多的共性。《苗族古歌》和《密洛陀》分别是我国苗族与瑶族布努瑶支系的创世史诗,是两个民族的人民集体创作智慧的结晶。虽然苗瑶只有语言而没有文字,但两个民族的许多民间故事、神话、传说等等都以口传的形式长期流传于苗瑶群体中,从这些口头民间文学可以看出两个民族族源的关系。本文采用比较研究方法,以燕宝整理译注的《苗族古歌》和莎红著的《密洛陀》为蓝本,试对两个民族的创世史诗进行分析比较,探讨两部创世史诗的共性与异性之处。如有不妥之处,望请专家批评指正。

一、苗瑶创世史诗研究回顾

新中国成立以来,党中央和国务院非常重视我国少数民族的古籍抢救、整理、翻译和研究工作。从20世纪50年代初开始,我国组织专家对苗瑶古籍进行了系统地搜集、整理和研究,两个民族丰富而璀璨的传统文化逐渐走上历史的研究舞台。目前从人类学、民俗学以及语言学等不同学科来研究苗瑶创世史诗的专著和专论诸多,以下对苗瑶创世史诗研究专著和专论进行了简单的回顾,以便我们在比较两部创世史诗过程中有效探讨出其共性与个性。

苗族的《苗族古歌》正式出版的专著有:田兵选编,由贵州省民间文学组整理的《苗族古歌》(1979)[1],共有8000余行,古歌是五言轮回问答的韵文体叙事,其内容主要包括“开天辟地歌”、“枫木歌”、“洪水滔天歌”和“跋山涉水歌”。马学良、今旦译注的《苗族史诗》(1983)[2],其内容主要包括了“金银歌”、“古枫歌”、“蝴蝶歌”、“洪水滔天”和“溯河西迁”,内容丰富详实。石宗仁搜集翻译整理的《中国苗族古歌》(1991)[3],其内容包括十一部,分别为“远古记源”、“傩公傩母”、“除鳄斗皇”、“部落变迁”、“辰州接龙”、“崇山祭祀”、“婚配”、“纠纷”、“丧事”、“招魂”以及“赶秋节”。宝燕整理译注,由贵州省少数民族古籍整理出版规划小组办公室编辑的《苗族古歌》(1993)[4],该书最突出的特点是采用苗文进行了详细地记录,并直译和译义,具有研究价值和可读性。其内容包括了“创造宇宙”、“枫木生人”、“浩劫复生”和“沿河西迁”。潘定智等编的《苗族古歌》(1997)[5],其内容由“中部苗族古歌”、“西部苗族古歌”和“东部苗族古歌”三个区域的古歌组成,而中部苗族古歌主要内容有“开天辟地歌”、“人类起源歌”、“洪水滔天”和“跋山涉水歌”。王安江著的《王安江版的苗族古歌》(2008)[6],其内容分为上下两册,主要内容集中于上册,共由十二部组成,其中包含了“开天辟地”、“耕地育枫”、“跋山涉水”、“仰阿萨”、“运金运银”、“四季歌”、“起房歌”、“嫁女歌”、“讴婴歌”、“打菜歌”、“造纸歌3”和“丧亡歌”。

除了以上例举的部分专著之外,研究苗族创世史诗专论的成果也很多,如:杨正文的《论苗族古歌的神体系》(1989)[7],作者分别论述“天地工程”、“日月工程”、“生命工程”的神群体以及神格民族的《古歌》神系特征。潘定智在《从新编苗族古歌看创世史诗的几个问题》(2000)[8]谈到新编《苗族古歌》的史诗价值,并且论述创世史诗的产生与基本特征,以及史诗在中外学术上的地位。张维佳的《试析贵州苗族古歌中的创世神话》(2014)[9]以苗族古歌里的《开天辟地》作为研究对象,通过深入系统分析与研究,认为创世神话反应早期苗族崇拜自然和崇拜祖先等等的文章。

对于瑶族布努瑶支系创世史诗《密洛陀》的研究,目前正式公开出版的专著主要有:著名诗人莎红搜集的《密洛陀·瑶族创世古歌》(1981)[10],该书主要以巴马瑶族自治县的东山乡和都安瑶族自治县的下坳镇为调查点,其主要内容包括“造天地”、“造树林”、“找房子”、“射太阳”、“杀老虎”、“找地方”、“造人类”。由蒙通顺、蒙海清、蒙松毅共著的《密洛陀·瑶族创世史诗》(1999)[11],该版本书主要以大化瑶族自治县七百弄为搜集点,对集中在该区域的布努瑶口传密洛史诗系统搜集整理,内容相对比较完整。张声震著的《密洛陀古歌上中下》(2002)[12],本书具有突出的特点是其内容全部采用国际音标记录布努瑶歌师念唱密洛陀古歌。蒙有义著的《密洛陀》(2014)[13],是广西国家级非物质文化遗传系列丛书,该书主要搜集大化瑶族自治县板升乡八好村和都安瑶族自治县下坳镇龙关村整理出来,对瑶族创世史诗密洛陀的研究有着极为重要作用和意义。

如今从不同视角来研究创世史诗《密洛陀》专论成果也很多,如:陈汉杰的《简评瑶族创世古歌密洛陀》(1989)[14],作者以莎红著的《密洛陀》为文本,从歌颂古代瑶族英雄史诗、女性自由劳动创造英雄的热情歌声、善中最美的形象,美中最美的形象以及瑶族人民自由创造精神的丰碑来对《密洛陀》的简评。谢少万、刘小春的《瑶族史诗<密洛陀>的民族哲学观》(2011)[15],作者以哲学的本位观、唯物辩证观和人天观来探讨瑶族创世史诗《密洛陀》的哲学思想。蓝芝同的《口传模式下民族古籍的历史文化价值——以布努瑶创世史诗<密洛陀>为例》(2016)[16],作者主要从对研究人类起源、民族历史具有主要的参考价值、对于研究瑶族先民逃难原因、迁徙路线具有重要的参考价值和对于瑶族生产生活、宗教信仰等文化习俗具有重要的参考价值来分析创世史诗《密洛陀》的历史文化价值,等等。

二、 苗族与布努瑶创世史诗的共性

苗族和布努瑶的两部创世史诗的内容极为丰富,结构具有较强的完整性和庄严性,是我国民间文学重要组成部分。在国内外传统文化中,无论是国外的希腊史诗、芬兰史诗、巴比伦史诗以及印度史诗还是国内中国少数民族史诗等都具有相同的共性,即人类都会对世界起源和人类起源产生疑问,是什么创造这世界万物、而世界万物是如何形成的、人类起源又是如何形成?“中国民俗学之父”钟敬文认为:“史诗,是民间叙事体长诗中的一种规模比较宏大的古老作品。它用诗的语言,记叙各个民族有关天地地形成、人类起源的传说,以及关于民族迁徙、民族战争和民族英雄的光辉业绩等重大事件, 所以,它是伴随着民族的历史一起生长的。”[17]创世史诗形成于不同民族的童年期,是该民族在童年期对初始宇宙万物的起源、人类社会的记忆和认识。从苗瑶两部创世史诗的内容来观察,我们不难看出两个民族对世界万物起源和人类起源认识与理解存在一些共性。

燕宝整理译注《苗族古歌》(1993)第一部分提到“创造宇宙”,创造宇宙在苗族语言读为“Tid waix xit dab”,而“创造宇宙”的内容主要包括“开天辟地”、“运金运银”“打柱撑天”“筹日造月”“射日射月”“呼日呼月”。以下摘取《苗族古歌》的“开天辟地”部分内容来进行分析,其内容为:悠悠太初头年份,/最初最初古时期,/草草芭茅还不长,/花花野菜还没生,/天上还没有造就,/地上还没有造成,/没打银助来撑天,/没造日月来照明,/什么都还没有造,/不知生些什么好!/干活的人还没生,/只生出些和尚们,/他们一批老公公,/连续不断跟着生,/这么多公懒得数,/只问四个来最初,[18]……

根据以上摘取的部分内容,我们能够看出苗族对初始宇宙开始形成进行了描述。他们认为宇宙开始形成是没有任何万物的,即没有天和地、日月、花草树木、动物与人类等,整个世界是一片黑暗混沌,然后感叹句“不知生什么好!”作为过度句,然而跳到宇宙开始出生一批和尚,这些和尚是神的化身,他们具有造宇宙万物的神秘能力。在苗族创世史诗的内容里提到了最早出现四位和尚的神秘人物,其名分别是友央(Yux Yangl)、老栋养(Lol Dongs Yangs)、甫方(Fux Fangb)、修狃(Hxub Xiux),而古歌内容主要以五言诗体的提问方式引出四大神仙人物是谁来最初以及他们具有创造万物的什么职责。

著名诗人莎红搜集整理布努瑶创世史诗的《密洛头》(1981)内容包括“造天地”、“造森林”、“造房子”、“射太阳”、“杀老虎”、“找地方”、“造人”。下面我们摘取作者搜集到“造天地”的部分内容,以便直观两个民族对宇宙起源、万物起源和人类社会认识的共性。

布努瑶族创世史诗《密洛陀》“造天地”的部分内容为:很久很久以前,/什么造成密洛陀?/大风吹来了,/造成密洛陀。/很久很久以前,/什么造成大风?/大龙吹着风,/造成了大风。/很久很久以前,/什么造成大龙?/聪明的师傅,/造成了大龙。………./密洛陀找了天空,/又造什么在天上?/密洛陀造日月在天上,/密洛陀造星星在天上,/密洛陀造雷公在天上,/密洛陀造了大地,/又造什么在地上?/密洛陀造水渠田埂,/密洛陀造五谷杂粮,/密洛陀造飞禽走兽,/密洛陀造鱼虾河网。[19]

以上瑶族古歌内容通过提问的形式探索“密洛陀”诞生的起源。创世女神“密洛”是大风吹来的,大风又是大龙吹气而成,而大龙是师傅造的。我们可以从以上三个简短提问形式的句子看出瑶族人对人类和自然起源朦胧的记忆与认识。另外古歌的内容还提到密洛陀的师傅死去了之后,她要师傅的雨帽造天,取师傅的手脚做柱子来撑天的四角,拿师傅的身躯来做撑天中央的大柱,由于天地的距离太远,她把线头拉紧,天地边拉近,天空向上穹起,大地向上邹起。关于布努瑶民族对宇宙初始的认识,我们可以通过观察他们女式服装的百褶裙就能看出该民族的思维与大自然存在一定的联系。

由于篇幅的问题,我们不能对两部创世史诗全部的内容进行例举并分析。总之,无论是从族源来考证,还是从史诗内容与结构来探索,我们不难看出苗瑶创世史诗凸显了人类对初始宇宙和人类社会朦胧的记忆。《苗族古歌》和《密洛陀》都是属于同一类史诗,如钟敬文提到“这些作品内容基本相同,主要叙述了古代人所设想和追忆的天地月日的形成、人类的产生,家畜和各种农作物的来源,以及早期社会人们的生活。它们共同的、最突出的特点是:十分真切地反映了”人类社会的童年”所特有的“天真”。”[20]而苗瑶创世史诗在内容上最突出的共性是“射日射月”和“呼日唤月”两个部分。《苗族古歌》的“射日射月”内容提到射日英雄包括桑扎(Hsangb Zad)、饶仪(Nox Yis)、科贵(Kod Gil),而《密洛陀》的“射太阳”内容提到射日英雄有“阿波”、“布农”、“布洛”、“哈昂”、“梭量”、“孔翁”、“六班”、“古牙育”、“桃牙也”。两部创世史诗内容叙述古时期宇宙存在十二个太阳和月亮,爆晒人类无法在大地生存。为了射日月,人类多次使用各种材料来锻造弓箭,通过多次射杀动物实验才能确定是否射死太阳和月亮,最后人类把十一个太阳和月亮射下,剩余一个太阳和月亮因害怕而躲藏到天边的岩洞,天地间又出现一片黑暗。人类开始为天地黑暗担忧,最终呼唤日月才出来照亮人间。通过对苗瑶射日月的内容,我们可以清楚分析出人民为了征服自然而与恶劣的自然环境做斗争,同时体现出人民为了改变生活而不断认识与改造自然。

三、 苗族与布努瑶族创世史诗的异性

苗族和瑶族是我国两个具有不同文化体的少数民族,不同民族的文化具有不同的独特性。众所周知,创世史诗主要以活形态的口耳相传方式在本土社会文化的空间中传承与传播。由于两个民族的史诗所依托的历史源流、地理环境、文化生态以及生活方式的不同,因此呈现不同的演述风格和社会形态。虽然两部史诗在内容与结构上具有一定的共性,但对宇宙起源、人类起源、人类社会形成与发展的认识思维还是存在一定的差异。

从两部史诗创世女神的出世可以清楚看出民族认识思维的差异性。《苗族古歌》的女神是Mais Bangx Mais Lief“妹榜妹留”,在苗语读音中,Mais“妹”即“妈妈”,Lief“留”即“蝴蝶”Mais Bangx‘妹榜“即“蝴蝶妈妈 ”。女神“妹榜妹留”是孕育在枫树心,蛀虫大王拍开门,把她扶起来。妹榜出世时头发缝缝乱几年,最后拿兜勒油来擦和梳里,她的头发才发亮。她出生没有母亲,把神仙叫作娘,她出生喜欢吃鱼。妹谤十二岁时与水泡谈恋爱,无论是鱼鼠想来与她谈情,她都不情愿。她与水泡谈情十二夜,生下十二蛋,而她不会孵蛋,就让鹡宇鸟帮孵,鹡宇鸟孵了几十年,两次飞走,第三次又回来孵,最终孵出人类卫护神尕哈、姜央、雷公、虎、水龙、蛇。而布努瑶族创世史诗《密洛陀》的创世女神是“密洛陀”“密”即“母亲”,“洛陀”即母亲之姓名。“密洛陀”是大风吹来造成的,大风又由大龙吹气而形成,出世就有“奇才异能”她开始造天地,造完了天地,觉得宇宙一片冷清,她就到山上,身边吹起一股风,密洛陀怀孕了,最后生下九个孩子(阿波、布农、布洛、哈昂、梭量、孔翁、六班、古牙育、桃牙也),而九个孩子具有神秘的功能,同密洛创造宇宙万物,除暴去恶。结合两部女神出世的情况,苗族女神是枫树生,而布努瑶的女神则风吹而来,从两个民族对女神出世的认识能够看到人民对大自然的崇拜,而不同民族是通过不同的方式以及结合本民族的文化表达出来。

通过歌谣类型的比较研究法,探讨不同民族创世史诗呈现出的共性与个性,这不仅让我们对创世史诗类型划分起到一个极为重要的作用,同时也让我们对不同民族认识宇宙万物起源、人类起源等背后呈现的文化。我国是拥有五千多年悠久历史的传统文化国家,而传统文化是我国56个民族不同文化体共同组成的。自改革开放以来,我国党中央和政府非常重视民族文化的发展,文化是一个国家的软实力,我们不断地发展经济的同时,也必须要带动好文化的发展。苗瑶创世史诗是我国传统文化的重要组成部分,同时也是必不可少的部分。深入研究和比较两个民族的文化,重视两个民族文化的保护与传承,有效促进民族之间的文化交流。只要良好的民族之间地交流与合作才能保证我国社会稳定地发展。因此,对苗瑶创世史诗的比较和分析,并探讨其共性和异性具有重要社会价值与现实意义。

参考文献:

[1]贵州省民间文学组整理;田兵选编.苗族古歌[M].贵州:贵州人民出版社出版,1979.

[2]马学良、今旦译注.苗族史诗[M].北京:中国民间文艺出版社,1983.

[3]石宗仁收集翻译整理.中国苗族古歌[M].天津:天津古籍出版社出版,1991.

[4]宝燕整理译注.民族古歌[M].贵州:贵州民族出版社出社,1993.

[5]潘定智等编.苗族古歌[M].贵州:贵州人民出版社出版,1997.

[6]王安江著.王安江版的苗族古歌[M]贵州:贵州民族大学出版社出版,2008.

[7]杨正文.论苗族古歌的神体系[J].中南民族学院学报,1989(06).

[8]潘定智.从新编苗族古歌看创世史诗的几个问题[J].贵州民族学院学报,2000(01).

[9]张维佳.试析贵州苗族古歌中的创世神话[M].贵州民族研究,2014(04).

[10]莎红搜集.密洛陀.瑶族创世古歌[M].南宁:广西民族出版社,1981.

[11]蒙通顺、蒙海清、蒙松毅.密洛陀·瑶族创世史诗[M].南宁:广西民族出版社,1999.

[12]张声震.密洛陀古歌(上中下)[M].南宁:广西民族出版社,2002.

[13]蒙有义.广西国家非物质文化系列众书·密洛陀[M].北京:北京科技技术出版社出版,2014.

[14]陈汉杰.简评瑶族创世古歌密洛陀[J].中南民族学院学报,1989(06).

[15]谢少万、刘小春.瑶族史诗《密洛陀》的民族哲学观[J].广西民族研究,2011(02).

[16]蓝芝同.口传模式下民族古籍的历史文化价值——以布努瑶创世史诗《密洛陀》为例[J].广西民族研究,2016(01).

[17]钟敬文.民间文学概论[M].北京:高等教育出版社,2010.204—205.

[18]燕宝译注.苗族古歌[M].贵州:贵州民族出版社,1993.3—4.

[19]莎红.密洛陀(瑶族创世史诗)[M].南宁:广西人民出版社,1981,1—3.

[20]钟敬文.民间文学概论[M].北京:高等教育出版社,2010.208.

卓欣运:把厨房当药房,把食物当药物,把健康当修行

从生到死有多远?呼吸之间。 从迷到悟有多远?一念之间。 从爱到恨有多远?无常之间。 从古到今有多远?谈笑之间。 从你到我有多远?善解之间。 从心到心有多远?天地之间

从生到死有多远?呼吸之间。

从迷到悟有多远?一念之间。

从爱到恨有多远?无常之间。

从古到今有多远?谈笑之间。

从你到我有多远?善解之间。

从心到心有多远?天地之间。

从神到我有多远?觉醒之间。

2011年五月中旬的一个清晨,一座寺庙里被惊恐和悲伤笼罩。有五位来此做义工的女企业家晚上因为将未燃尽的柴火带进房间取暖,有四位一氧化碳中毒再也没有醒来,还有一位生命体征微弱。经抢救后略有意识,但从 鼻下“人中”为界,左半身失去知觉。被诊断为重度一氧化碳中毒,高压 氧仓加常规治疗或许能保命,但可能会成为植物人。这位幸存者就是卓欣运,建安医院集团总监。

励志短片《鹰的重生》里,鹰活到四十岁时,面临两种选择:要么垂老等死;要么蜕变重生。鹰飞到山顶,用喙击打岩石,直到喙完全脱落;静静等候新喙长出后,它用新长出的喙把趾甲一根根拔出;当新趾甲长出便把羽毛一根根拔掉……150多天的痛苦蜕变之后,鹰开始飞翔,重新再度过 30年的岁月。

 

2000年, 担任山西运城市安国医院院长的卓欣运, 每日在医院里看到太 多生老病死,认为人一定会在疾病中离世,决定给自己和家人购买商业医 疗保险。购买保险先要体检,当时的她身高1.59,体重160斤。体检结果 是脂肪肝、胰岛素抵抗、肥胖症及心脏病等十多种疾病,并且随时会成为 准糖尿病患者。

一向胖的心安理得的卓欣运开始反思自己,家族被誉为名医世家,自己是专科医院院长,她如果一身疾病,还有什么资格去给别人治病!她开始调整饮食结构,体重很快下降到138斤左右,却成为瓶颈,无论再怎么调整饮食,都减不下去了。她继续探寻更好的方法,一次机缘接触了自然疗法对慢性病全新的康复理念,她开始探索中外自然疗法、细胞营养学 、结合家族在慢性病治疗中的经验及中医学相关论述 ,运用这个理念,她的体重降到120斤以下,身上的各种毛病也全部消失。

从高压氧仓出来的卓欣运,偷偷将各种口服药藏匿不服。她不相信自己会成为“植物人”,她坚信自己一息尚存是为了完成 “做苍生大医,谋天 下福祉”的使命,在长期自然疗法的探索和践行中,她信奉两次诺贝尔得主莱纳斯鲍林“最隹营养学将成为未来的医学”的论断。 她认为疾病代表细胞的死亡速度大于生长速度;无论任何疾病,细胞的生长与药物无关,只与细胞的生长条件有关。而细胞修复除了需要大量的营养,还要减少因为消化食物所消耗的能量。因此,她让阿姨将“一日三餐”以蔬菜、水果为主,以中医五千年的本草精华及西方微量营养素治疗,先是麻木的舌头有了感觉,左半身有了触觉,接着逐渐有了痛觉……
半年后复查,医生看到她后惊叹“我們已经治了千百例煤气中毒的患者,大多远没有你严重,却沒有一例如你般彻底恢复,你是个奇迹!”

康复后的卓欣运,带领一支研发团队,以自己的生命体验摸索出了一套“清、调、补”加“教育”的疗法。她用鹰般的意志,涅槃重生。( 这套疗法同年被用在临床,一年中使多数患者降糖药减量,其中30多名患者停用了降糖药、胰岛素,血糖保持正常,恢复健康。)

近几年,因职业原因,我习惯了旅行。我喜欢在路上,那个我鲜活生动,充满能量。我停不下来,停下来的我,仿佛一支失去水慢慢枯萎的花朵。我的颈椎、右臂、因职业劳损经常持续性的酸痛,但工作中的我感觉不到病痛的困扰,而停下来的那个我会陷入身体的所有不适中,酸痛、困乏无力、胸闷……

我和卓欣运姐姐2013年冬在印度初识。我被姐姐的笑容吸引,她的微笑温暖中蕴含着力量,和她的沉静形成独特的气场,让人无法忽视。她话语不多,善于倾听,旁边的人已经在冗长的诉说中换了几个姿势,她依然双手放于膝上,腰背前倾,保持着最初的姿态和微笑。同行伙伴行李中最重的普遍是衣服,我的肯定是摄影器材,姐姐的却是一台料理机。早晨姐姐的料理机制作出约50多种食材打成的营养粥,口感绵长,香中带甜。她是我遇见的第一位在旅行中都健康首位的人。

有一次姐姐陪我吃饭,发现姐姐虽然吃最简单的食物但用餐时间却很长。她说:“春晓,急什么呢?身体是你在世间存在的根本,吃饭是在和身体对话,了解它的需求。人病于习性,死于秉性,就在于从未和身体有过对话。”她安排我参加“安生健康营”的四天体验排毒,顺便做了常规体检。检查结果出来发现我的血液粘稠度已经很高,胰岛素抵抗,血压异常……姐姐说,症状不是我们的敌人,而是我们的朋友,它是身体和我们交流的语言。颈椎病、肌肉劳损、胸闷是身体在向我发出的自救信号,若我继续忽视,也许有一天就会突然倒下。

鱼儿若没有失去水,就不会渴望水;鸟儿若没有失去天空,就不会渴望天空;人若没有失去健康,就不会渴望健康。诚于内而形于外。“把厨房当药房,把食物当药物,把健康当修行。”是经历重生的卓欣运的生命感悟,也是我如获至宝的收获。“无疾而终”不是人到老年的向往,而是珍视健康从这一刻做起的必然结果。

卓欣运:高级营养师、高级健康管理师、安生疗法总设计师、建安医院集团技术总监、1987年师从老中医焦起周、武桂兰医生。她参与的科研项目曾获得山西省科技进步一等奖,国家中医药科技进步二等奖。2011年由于煤气中毒几近植物人,后凭借自身对生命的认识不断摸索,终于通过自然疗法康复,康复后的卓欣运走访世界各地,研究和对比各种自然疗法,并融合中医思想,独创“安生疗法”治疗体系,2011年至今,已帮助很多糖尿病、高血压等慢性病患者回归健康。(图文/春晓  编辑:蒙丹)

【新年献词】2020,眼界注定人生另一高度的格局

【新年献词】2020,眼界注定人生另一高度的格局

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【新年献词】2020,眼界注定人生另一高度的格局

/《中国东盟.看客中国网》总编辑 席野蓦

人生有高有矮,有大有小,有老有少,人是主宰万物的灵魂工程师。可是,你知道吗?人一旦缺少高度,缺少视野,缺乏维生素,缺乏丐帮,迷失信仰与尊严,缺乏健康,还有多大的影响力可谈?我们将为“互联互通、合作共赢”的国际新丝绸之路凝聚力量,同时也将在文化推介、商务贸易、品牌推广等多个优势进行深度合作实现资源共享互惠互利,对“一带一路”沿线城市市场拓展等多个领域进行联合开发和策划。诚然,新媒体的社会责任之一,就是让人们更多地去了解这个时代所产生的优秀精英的动人事迹,让思想引领思想,让价值培育价值,让榜样成就榜样,致力于中华民族的伟大复兴与发展,增进海内外的和平与人类进步事业做贡献。

中国东盟传媒联盟《大美弄药》摄制组是中国环球卫视网络电视集团旗下合作单位机构,以报道东盟新闻,关注社会民生,弘扬田塘精神,宣传党和国家的政策法规和社会主义核心价值观为宗旨,是五大“主流媒体的舆论先导、市场经济的运营顾问、大众创业的良师益友、传播世界的研讨园地”,以全心全意服务人民、服务社会为己任,顺应互联网发展趋势,致力打造一带一路走向世界和具有影响力的网络传媒互动平台品牌。所以,身为新媒体人就应永远走在路上,始终怀着一种崇高的使命,带着一种饱满的热情,为时代、为社会、为人生、为正义而奋笔疾书。中国东盟传媒联盟顺应社会发展打开国际视野,开拓东盟媒体市场,积极掌握国际话语权、努力宣传“一带一路”。

丝绸之路不仅是商贸大道,更是沟通东西方文化的友谊之路。让文化先行、文化引领,在新丝绸之路经济带建设中显得非常重要和迫切。沿着“丝路”让中国文化走出世界,加强“丝路”沿线国家合作,进一步提升丝绸之路国际文化品牌是目前国内外公众最关注的焦点话题之一。如此,时代需要信念来支撑,社会需要品牌来引领。每一个大时代,总有一些人和一些事从历史中凸现,从而影响世界。鲁迅先生1925年说过:“文艺是国民精神所发的火光,同时也是引导国民精神的前途的灯光。”我们做独立的财经新媒体,成就美好的人生与未来。当下,万物霜天竟自由,各种新常态的发展趋势,尤其是世界风云变幻无穷,宇宙处于高科技和互联网状态。

我的牧马,犹如草原的骑兵马,纵横天涯,策马奔腾。“布努昂裸”,“布努昂啰”,“琼务靠”,“靠巴麻”(地域文化的方言)——山里没有住着神仙,也没有狐狸和黄鼠狼,寸金难买寸光阴,一寸光阴一寸金。重读鲁迅呐喊,深感这位文人墨客爱国情怀,要达到他的文学成就是不容易的,要达到他的人格道德是不可能的。他为唤醒沉睡中的国人奔走呼号,用笔做剑,直面惨淡人生。

做一个有正能量的弄药人。什么是席?席位,有职位,有高度才有人生。什么是努?努不是老鼠的“NO”,也不是弓弩的“弩”。是人,就是高级动物。有灵感,有头脑,有眼睛,有耳朵,更重要的是有思想和头脑,有智慧和力量。人生有苦、甜、美、乐,像五彩缤纷的万花筒。用奥妙的数学规律,更能诠释人生的真谛,更能谱写生命的篇章。从东盟到华视,从华视入华实,春华秋实是一个人生创业的转折点。华,正华,正直而高尚;实,华美而现实,果实累累,事业永恒!2020又是一个华而实的年份。出发2020,我们奔向未来;告别2019,我们期待明天。

榜样的力量是无穷,也是任何力量都阻挡不了。很多人,是值得我们崇拜和学习!比如有的文字激越昂扬,有温度,有态度,有品质!让人心潮澎湃!奋发向上!催人奋进!正心、正信、正念、正行、正华,融媒体的天下,互联网以排山倒海之势,博弈而出,雷厉风行。也有的人不值得尊重和提起,尤其是高高在上的卑鄙小人,不值得深交与合作。

社会需要爱心,这是爱的奉献,有人类的地方就有爱心。白云奉献给蓝天,我该拿什么奉献给万物?生命奉献给事业,我该拿什么来感恩世界?小草奉献给大地,我该拿什么来回报太阳?月亮之下,感恩有你一路的支持和关爱。谢谢多年来关注我们的全国各地朋友们,谢谢各位媒体同仁的无私奉献和鼎力支持,才有了我们今天这个美丽的舞台。

我们一生都在受伤,有些伤及皮肤,愈合后凝成了往事;有些伤在心上,哪怕很轻,也会顽固地盘踞在我们的精神里,变为一种无法承载的痛。有时我们是在毫无防备中受伤的,一句话,一件事,都有可能让牵手成为陌路。那些曾经的伤痕,犹如破碎的精美瓷器,留下一些残片,沉淀在往后的记忆中——为正义而战。

如今,当我们不屈前行,凭着顽强的斗志,跟随新时代的东风前进,记忆中的风景宛然如初,且听风呤,超离现实中残酷之后的美好与温存。我们的文字放飞心中的梦想,我们不忘初心,开拓奋进。随着5G时代的来临,网络媒体更是前景广阔,不可限量。5G被誉为“数字经济新引擎”,既是人工智能、物联网、云计算、区块链、视频社交等新技术新产业的基础,也将为“中国制造2025”和“工业4.0”等科技领域提供关键支撑。

眼界,注定心的格局;格局,框定人生的命运。眼界有多宽,心就会有多宽。为此,2020,我们期待温度,我们信守温度,面朝大海,春暖花开。我们不负韶华,不负时光,努力前行。广西,作为21世纪海上丝绸之路与丝绸之路经济带有机衔接的桥头堡,必然承载着共建一带一路,共绘合作愿景的崇高使命

5G时代的到来,“人”与“人”、“人”与“物”和“物”与“物”之间原有的互联互通界线将被打破,所有的“人”和“物”都将存在于一个有机的数字生态系统里,爆发式增长的数据信息将通过最智能的方式进行传递,将会对经济发展、社会治理、国家管理、人民生活都产生重大影响。

因此,我们有理由相信,5G将是引领智能革命的重要抓手,是破题高质量发展的关键,中国要利用5G的领先优势在智能革命的进程中抓住历史机遇,引领第四次工业革命,实现民族复兴,并进一步解放全人类生产力,为科技带来繁荣 。在这里,我们读懂中国,也读懂世界。一个人,不仅要有知识,还要有所见识;少见多怪者,常是烦恼的制造者。见得多,问题看得透,心结打得开,遇事善体谅,情绪能释放。

生命匆匆,不必委曲求全,人生很多事情是不能等待着,也是不能犹豫和错过的,不要坐等,不要错过,更不要辜负了韶光,瞬间的时光会为我们种下遗憾,种下忧伤,种下孤独寂寞的悲伤,留下无名的苦涩和酸楚。

一个团队,必定有其团队的精神和顽强的战斗力。他人再是美好,那些都与你无甚关系,你就是独一无二的你,只须梳理飞翔的羽毛,飞你想去的地方;世界再冷漠,别人再是虚伪,这都是与你无关,你还是你,若是把生活看成一种刁难,那么你终会输在起跑线上。

哲人说过,“智慧和聪明的区别,就是在于智慧的人懂得如何选择”,摆脱纠结,能让我们心胸更豁达,生活更洒脱。纠结时,那么就去告诉自己“有得必有失”,选择西瓜,就勇敢地丢掉芝麻吧。“田塘贵种子,天下贵太阳,海洋贵鱼虾”!这一年,我们一实干笃定前行,克服了前所未有的种种困难——全国有1000多万人实现脱贫!

所有伟大的奇迹,都是始于一个坚定的信仰和决心,专注而充满热情的理想,它是一切创造的种子,充满了能量使得整个宇宙以你选择的方向运作。要静下来,问自己:我们对生命热情而专注的愿望是什么呢?一个人是幸福还是不幸,欢乐还是痛苦,其实往往在于一念之间。

也许一秒钟之前你还是觉得自己很不幸,突然之间你想通了,似乎一道通往幸福的大门打开了,让你瞬间从地狱步入了天堂。所以,每天多给自己一些自信和快乐,你就离不幸和痛苦越来越远了。我们都是美好生活的记录者,都是新媒体同仁,我们开拓创新,我们无怨无悔!相约2020,一路同行,让幸福成就人生。新的一年,新的起点,全新出发!请再次接受我们的祝福:伟大的祖国繁荣昌盛,伟大的中华民族新年快乐,伟大的世界人民大团结万岁!

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